2011年以來(lái)，貴州省威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉(xiāng)板底小學(xué)和板底中學(xué)，正式將當(dāng)?shù)匾妥邂忚K舞列入學(xué)生“大課間操”中，讓全校700余名少數(shù)民族學(xué)生在跳舞的同時(shí)進(jìn)行體育鍛煉，同時(shí)也讓彝族文化得以在教學(xué)中更好地傳承。中國(guó)網(wǎng)圖片庫(kù) 楊文斌攝影
彝族“鈴鐺舞”2006年被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。舞蹈蘊(yùn)含著厚重的彝族文化，既具有獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)價(jià)值，又具有歷史、倫理、哲學(xué)等方面的研究?jī)r(jià)值。
彝族鈴鐺舞，亦稱“跳腳”，彝語(yǔ)稱“懇合唄”，意為靈體告別舞，是彝族人民在祭祀場(chǎng)中演跳的一種傳統(tǒng)民間舞蹈。此舞在貴州赫章縣與威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉(xiāng)保留著完整形態(tài)，尤其以赫章珠市鄉(xiāng)最為典型。
鈴鐺舞具有連歌載舞的，舞者先歌后舞，歌舞相間，舞蹈無(wú)音樂(lè)伴奏，靠鼓點(diǎn)及舞者搖響手中的銅鈴聲來(lái)統(tǒng)一動(dòng)作，嗩吶只作間隙的吹奏。通過(guò)祭祀活動(dòng)，跳“懇合唄”，唱祭祀禮儀之歌，以盡子孫之孝，祭奠逝者，安慰生者。
鈴鐺舞所表現(xiàn)的內(nèi)容為彝族人民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理，內(nèi)容健康，風(fēng)格樸實(shí)。由于彝族有婚嫁、喪葬皆歌舞的習(xí)俗，鈴鐺舞又具有廣泛的群眾性，因而得以世代相傳，并保持著完好的原生狀態(tài)。 原始的彝族鈴鐺舞僅限男性演跳，而現(xiàn)在由于觀念更新，女子也加入其中，而且場(chǎng)景不限，節(jié)日、喜慶、農(nóng)閑時(shí)都可以演跳。
原始的彝族“鈴鐺舞”，鈴鐺舞表現(xiàn)形式雄渾悲壯、豪放粗獷,兩隊(duì)舞者作躍馬揚(yáng)鞭狀,相向而來(lái),縱橫有序,變幻無(wú)常。舞蹈以鼓、銅鈴鐺為節(jié)拍,控制節(jié)奏的鈴聲, 它以協(xié)調(diào)的叫喝聲起舞，用鈴聲調(diào)節(jié)動(dòng)作，有時(shí)嘈嘈如急雨,撼人魂魄。有時(shí)切切如私語(yǔ),動(dòng)人心扉。一個(gè)連一個(gè)的高難動(dòng)作,翩若驚鴻,舞如蛟龍。把戰(zhàn)場(chǎng)上勇猛威武、彝山漢子的血性氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。如今,由于觀念更新,彝家女子的加入,使舞蹈更加絢麗多彩,唯獨(dú)不變的是古樸雄渾的風(fēng)格,是大氣磅礴的感染力。而且場(chǎng)景不限，節(jié)日、喜慶、農(nóng)閑時(shí)都可以演跳。
彝族“鈴鐺舞”不僅是一個(gè)民族民間舞蹈，更是一幅史詩(shī)般的歷史畫卷。 彝族民間歌舞雖博大精深，由于諸多因素的制約，鈴鐺舞也受到了時(shí)代的沖擊，面臨逐漸淡化消隱的瀕危狀況。
隨著時(shí)代的發(fā)展，鈴鐺舞所表現(xiàn)的內(nèi)容也產(chǎn)生變化，從單一的喪禮舞蹈演繹出來(lái)，“鈴鐺舞”的內(nèi)容主要表現(xiàn)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理，內(nèi)容健康，風(fēng)格樸實(shí)。彝族先民在與大自然的搏斗中翻山涉水，逢山開路，遇水搭橋，勇斗豺狼虎豹，然后男耕女作，生息繁衍的大遷徙的壯闊畫面。由于彝族有婚嫁、喪葬皆歌舞的習(xí)俗，鈴鐺舞又具有廣泛的群眾性，因而得以世代相傳，并保持著完好的原生狀態(tài)。到今天，彝族鈴鐺舞歷經(jīng)2800余年而不衰。
貴州省赫章縣文化局局長(zhǎng)吳桂紅認(rèn)為，鈴鐺舞蘊(yùn)含著厚重的彝族文化，既具有獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)價(jià)值，又具有歷史、倫理、哲學(xué)等多方面的認(rèn)識(shí)價(jià)值。鈴鐺舞作為彝族人民不可或缺的一種精神生活方式，它能起到振奮民族精神、提升心靈境界的積極作用，值得傳承和發(fā)展。
圖片描述：彝族“鈴鐺舞”具有連歌載舞的，舞者先歌后舞，歌舞相間，舞蹈無(wú)音樂(lè)伴奏，靠鼓點(diǎn)及舞者搖響手中的銅鈴聲來(lái)統(tǒng)一動(dòng)作，嗩吶只作間隙的吹奏。通過(guò)祭祀活動(dòng)，跳“懇合唄”，唱祭祀禮儀之歌，以盡子孫之孝，祭奠逝者，安慰生者。
