建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系，既是當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)研究所面臨的一個(gè)重大理論問題，又是直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)發(fā)展以及中華文明未來發(fā)展的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題。因此，必須從當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的理論進(jìn)程、中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐進(jìn)程以及中華文明賡續(xù)發(fā)展的歷史進(jìn)程的三重維度來理解自主的哲學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)問題。

建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系的理論維度

哲學(xué)理論外在地表現(xiàn)為由一系列概念、命題構(gòu)成的思想體系或知識(shí)體系，深層地體現(xiàn)著一種獨(dú)特的哲學(xué)觀念和思維方式，而新的哲學(xué)理論的產(chǎn)生必定是哲學(xué)觀念和思維方式變革的結(jié)果。因此，建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系，必須立足于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的觀念變革和理論創(chuàng)新進(jìn)程。

改革開放以來短短40多年的時(shí)間，我國(guó)的哲學(xué)研究走過了一個(gè)波瀾壯闊的思想解放和理論創(chuàng)新的心路歷程，破除了教條主義的思想束縛、實(shí)現(xiàn)了自身的思想解放，形成了世界性的學(xué)術(shù)視野和問題意識(shí)，明確了哲學(xué)研究的任務(wù)和哲學(xué)發(fā)展的方向。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)率先在馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域中破除了教條主義的思想束縛，通過集中討論馬克思主義哲學(xué)的對(duì)象內(nèi)容、精神實(shí)質(zhì)與理論體系等問題，明確了實(shí)踐概念和實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位，并嘗試圍繞實(shí)踐這一核心范疇構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)體系；又通過對(duì)哲學(xué)觀問題、歷史唯物主義問題、馬克思主義政治哲學(xué)建構(gòu)問題等一系列基本理論問題的深入探討，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，“會(huì)通‘中西馬’、建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系”這一學(xué)術(shù)問題，最先也是在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的視域中提出的。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展而言，馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域的哲學(xué)觀念變革和理論創(chuàng)新具有根本性意義，它使我國(guó)的哲學(xué)研究盡快走出了“學(xué)徒”狀態(tài)，以高度的文化自覺、深沉的文化自信轉(zhuǎn)向了自主自覺的理論創(chuàng)新道路。當(dāng)前，我們對(duì)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的目標(biāo)方向、所承擔(dān)的使命、要解決的核心問題以及存在的困難等都有了日益清晰的認(rèn)識(shí)，中國(guó)哲學(xué)的世界影響力也越來越大。從理論準(zhǔn)備和學(xué)術(shù)積累的角度看，我們已經(jīng)具備了建構(gòu)具有主體性和原創(chuàng)性的當(dāng)代中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系的基本條件。

建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系的實(shí)踐維度

哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”。哲學(xué)作為現(xiàn)實(shí)存在的理論表征，內(nèi)在地生成于社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中。馬克思從根本上克服了理論優(yōu)先于實(shí)踐的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，把“改變世界”設(shè)定為哲學(xué)的核心問題和根本旨趣，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。對(duì)于現(xiàn)代哲學(xué)以及哲學(xué)的未來發(fā)展而言，理論和實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一是一個(gè)基本前提。在實(shí)踐維度上，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系提供了堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)新性的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，把這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升為思想理論是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系的題中應(yīng)有之義。

新中國(guó)成立以來，特別是改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定“兩大奇跡”，成功開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，我們黨和國(guó)家又在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，是史無(wú)前例、獨(dú)一無(wú)二的歷史創(chuàng)造，開辟了中國(guó)道路，形成了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，塑造了新的中國(guó)形象，也為哲學(xué)理論創(chuàng)新提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系就是要從當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐中“提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”，全面推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新，使我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。

建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系的文明維度

哲學(xué)是“文明的活的靈魂”。文明的實(shí)質(zhì)在于人性的豐富和提升。作為“軸心文明”之一，中華文明以鮮明的個(gè)性表達(dá)了中華民族獨(dú)特的生命體驗(yàn)、文化自覺與精神追求。當(dāng)代中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)深深植根于中華文明的賡續(xù)發(fā)展之中。建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系的核心任務(wù)就是為人類文明新形態(tài)凝練其“活的靈魂”，展現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化的嶄新圖景。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，具有“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”的突出特性，與資本主義所主導(dǎo)的西方現(xiàn)代文明相比，中華文明的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)也是非常明顯的，它所追求的不是外在的物質(zhì)財(cái)富和個(gè)人欲望的擴(kuò)張，而是道德人格的完善和精神境界的提升，是個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家乃至天下的一體和諧發(fā)展。當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展又到了一個(gè)文明轉(zhuǎn)型的新關(guān)口，西方現(xiàn)代文明的困境以及中華文明的優(yōu)勢(shì)都越來越明顯地表現(xiàn)出來。在人類文明的未來發(fā)展過程中，中華文明必將貢獻(xiàn)越來越多的文化資源、實(shí)踐智慧和精神力量。建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系必須深刻把握中華文明的基本特性和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，深入推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上把握中華文明以及整個(gè)人類文明的發(fā)展方向。

總之，只有真正把握好建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系的理論維度、實(shí)踐維度和文明維度，才能真正建構(gòu)起具有主體性和原創(chuàng)性的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)奠定理論智慧基礎(chǔ)。

（作者：程彪，系東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部教授）