《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）被恩格斯稱作“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”，全文雖然只有11條一千余字，卻是在馬克思主義發展史上具有劃時代意義的重要文獻。習近平總書記在福建工作期間，曾發表文章專門談到《提綱》的重要意義，指出《提綱》“標志著馬克思主義的辯證唯物主義由此而初步創立”，是無產階級及其政黨“進行社會主義革命與建設的重要思想武器”。《提綱》以極高的信息密度展示了馬克思主義世界觀和方法論的重要觀點，尤其是鮮明體現了馬克思思想的革命性特質。

貫穿馬克思生平與思想的革命性

革命性是馬克思主義的突出屬性。與《提綱》創作于同一時期的《德意志意識形態》中明確提出，“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物”。作為馬克思主義的創立者，革命性充分體現在馬克思一生的理論與實踐活動中。

這種革命性首先體現在對現實的激烈批判上。馬克思生活的19世紀，正是西方國家工業化高速發展的時期，機器大工業創造出前所未有的物質財富，同時也造成了貧富分化加劇、社會沖突頻發等一系列問題。有些人陶醉于社會迅速發展進步，認為人類社會已經迎來光明前景，但也有不少思想家看到了繁榮背后所潛藏的危機。馬克思正是當時最具有批判性的思想家之一。他不否認資本主義的發展成就，指出“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”，但他始終堅持“要對現存的一切進行無情的批判”。從青年時代起，馬克思就激烈批判普魯士官僚政治“治理的貧困”，并深入研究資本主義國家治理，揭示出階級社會中“現代的國家政權不過是管理整個資產階級的共同事務的委員會罷了”；在將研究重心轉入政治經濟學領域后，面對殘酷的資本主義剝削，馬克思更是辛辣地描寫道，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。終其一生，馬克思始終保持著革命者的激烈批判態度。

馬克思對現實的批評不是單純出于道德義憤的情感宣泄，而是建立在深刻認識人類社會發展規律的基礎上的徹底的理論批判。馬克思將對現實的觀察、對歷史的研究與不斷深化的哲學批判結合起來，尖銳批判黑格爾哲學和青年黑格爾派，隨后又經歷了對費爾巴哈從推崇到批判的思想發展，通過對唯心主義辯證法和舊唯物主義的揚棄，建立了新的唯物主義學說。在批判古典經濟學的基礎上，馬克思進一步投身政治經濟學研究，深入社會生產中進行細致剖析，形成了對人類社會內在矛盾的科學認識。而且，與許多尖銳批判者不同的是，馬克思沒有因為現實社會的問題與矛盾而陷入悲觀虛無。他表示，“我們不想教條地預期未來，而只是想通過批判舊世界發現新世界”，指出了未來更高級社會形態的可能性，創立了科學社會主義，為無產階級革命提供了有力的革命信念和系統的理論支撐。

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”革命對于馬克思而言不僅是理論主題，更突出地體現在實踐行動中。《提綱》標志著馬克思在思想上向共產主義者的轉變，也正是在這一時期，他在行動上更加直接地參與到無產階級革命運動之中。寫下《提綱》次年即1846年初，馬克思與恩格斯在布魯塞爾共同創立了共產主義通訊委員會，此后他們既圍繞革命實踐的需要開展理論研究，也始終不曾脫離工人爭取權利的現實斗爭。作為一個著述者，馬克思生前只完成了寫作計劃的一小部分，至今仍有大量尚未理清的遺稿；作為一個組織者，他在創立第一國際、組織工人運動的過程中也遭遇了許多挫折與失敗。但這并不影響馬克思的偉大，因為馬克思主義已經前所未有地、廣泛直接地改變了人類社會。馬克思主義哲學產生以后，社會主義經歷了由空想到科學、由一國到多國、由特定模式到特色探索的發展歷程，馬克思終其一生的革命追求，正在一代代共產黨人的實踐中不斷接續。

以哲學革命開創革命哲學

《提綱》是馬克思思想革命性特質的集中體現。從理論的角度看，《提綱》展現了馬克思超越傳統哲學觀點的“哲學革命”，標志著馬克思主義新哲學的誕生。從實踐的角度看，《提綱》中的一系列重要表述，為無產階級革命奠定了世界觀和方法論的哲學基礎，是革命哲學。

《提綱》中的哲學革命，主要體現在對人的本質的科學認識、新的實踐觀以及新唯物主義的確立上。這一哲學革命之所以由費爾巴哈引發，是因為馬克思在最初批判黑格爾哲學時，一度非常推崇費爾巴哈，認為他“給社會主義提供了哲學基礎”。但在對現實問題的考察中馬克思意識到，費爾巴哈的唯物主義是一種并不徹底的理論。《提綱》中寫道，“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質”，其錯誤在于，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。抽象地看待“真正的人”，決定了費爾巴哈哲學的重大缺陷是實踐觀念的缺失，即對現實“不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解”。從現實的、實踐的人出發，馬克思在《提綱》的第二、三條中進一步解答了人的思維的真理性問題和面對環境的能動性問題，并在第八條中表明“全部社會生活在本質上是實踐的”。《提綱》看似分散的條目從不同方面呈現出一個創造性的思想整體，在新的實踐觀的基礎上，超越了主體與客體的對立、個人與社會的對立，創建了立足于“人類社會或社會的人類”的新唯物主義。《提綱》的標題是對費爾巴哈的批判，也由此實現了對西方哲學傳統的革命性變革。

“實踐”是《提綱》實現哲學革命的核心范疇，但這并不意味著構建一種實踐本體論的新形而上學。正確理解“實踐”就和正確理解“人”一樣，不能抽象地去認識，而是要將其看做感性現實的實踐。在《提綱》中，“實踐”的現實內涵鮮明地指向了“革命”。馬克思在《提綱》第三條指出，“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐”。從《提綱》第一條看，這一論斷的緣起是對舊唯物主義的批評。舊唯物主義立足現實物質世界解釋運動規律，但無法有效闡釋擁有自由意志的人的主觀能動性，因而在解釋社會歷史發展上難以堅持唯物主義，要么滑向機械決定論的謬誤，要么將人類社會與自然世界分割開來，另外提供神秘主義或其他唯心主義的解釋。面對這一問題，馬克思提出了解決方法，即人的思維能否既依托客觀真理去改造世界、同時本身又不是單純地由這種客觀真理所支配，“這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。人如果能夠在清醒認識客觀規律的同時，在實踐中實現對于自身和所處環境的變革，也就能夠“證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量”。《提綱》表明了辯證唯物主義的能動反映論，即意識由物質世界所決定，但人不是簡單地被環境支配，而是可以去改變自己所處的環境，這就是“革命的實踐”。《提綱》以哲學的革命，為闡釋“消滅現存狀況的現實的運動”即共產主義，提供了革命的哲學基礎。

“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”，《提綱》所展現的馬克思思想的革命性特質，仍然是“時代的精神上的精華”。習近平總書記指出，“不忘初心，牢記使命，就不要忘記我們是共產黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神”。對于當代的馬克思主義者來說，堅持以自我革命引領社會革命，是理論認識，也是現實任務，要在將馬克思主義與時代狀況緊密結合中不斷向前推進。

（作者：李洋，系北京大學馬克思主義學院研究員）