中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育了豐富的生態(tài)文化，成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理論淵源。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大成果，既體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的邏輯統(tǒng)一，也蘊(yùn)含著馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的時(shí)代精華，具有鮮明的文化底蘊(yùn)和文化特征。“結(jié)合”的前提是彼此契合，相互契合才能有機(jī)結(jié)合。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。

馬克思主義蘊(yùn)含的生態(tài)自然觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“道法自然、天人合一”的自然觀念高度契合

馬克思主義認(rèn)為，自然界先于人與人類社會(huì)存在著，它是不依賴于人的意識(shí)而存在的客觀存在物，是人類的母體，人屬于自然界，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。馬克思不僅承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性及其對(duì)于人類的優(yōu)先地位，還從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去探尋人與自然如何和諧相處，從而科學(xué)地說(shuō)明了人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，天地萬(wàn)物被視為一個(gè)統(tǒng)一的整體。老子認(rèn)為，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，世界運(yùn)行必須遵循基本的“自然規(guī)律”。莊子講，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，認(rèn)為人與自然萬(wàn)物有著共同的本源并遵循共同的法則；北宋張載提出“天人合一”的概念以及“民吾同胞，物吾與也”的思想，強(qiáng)調(diào)包括人在內(nèi)的天地萬(wàn)物的內(nèi)在統(tǒng)一性。兩者都表明，人類只有與自然和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)基本的生存權(quán)利，進(jìn)而開(kāi)展相應(yīng)的生產(chǎn)生活活動(dòng)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取尊重自然、敬畏自然的生態(tài)智慧，強(qiáng)調(diào)“敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)”“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。這一重要思想將“道法自然、天人合一”的傳統(tǒng)自然觀，同馬克思主義認(rèn)為的“人靠自然界生活，自然不僅給人類提供了生活資料來(lái)源，而且給人類提供了生產(chǎn)資料來(lái)源”等相貫通相融合，提出“人與自然和諧共生”“人與自然是生命共同體”，賦予馬克思主義生態(tài)自然觀新的生命力。習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)解釋了人與自然相互依存的共生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人作為自然存在物，不是自然界的主宰，是自然界的一部分，人也可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，讓自然更加美好，進(jìn)而達(dá)到理想的平衡狀態(tài)。人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也是億萬(wàn)人民群眾的美好愿景。2021年中國(guó)云南野生亞洲象“北上南歸”之旅歷時(shí)110多天、長(zhǎng)途跋涉1300多公里，最終在沿途人們的幫助與引導(dǎo)下全部安全返回保護(hù)區(qū)，立體展現(xiàn)了中華民族追求人與自然和諧相處的文化底蘊(yùn)。我們要把天地人統(tǒng)一起來(lái)、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來(lái)，按照大自然規(guī)律活動(dòng)，合理利用、友好保護(hù)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

馬克思主義蘊(yùn)含的辯證生態(tài)觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“草木植成，國(guó)之富也”的辯證思維高度契合

辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的精髓，在處理人與自然關(guān)系中得到充分運(yùn)用。在馬克思恩格斯看來(lái)，人與自然并非必然對(duì)立，認(rèn)為“那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了”。他們反對(duì)將自然作為人的對(duì)立面來(lái)看待，認(rèn)為“人與自然是相互作用、共同發(fā)展的”。《中庸》講到“今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉”；《管子·立政》曰“山澤救于火，草木植成，國(guó)之富也”。這都體現(xiàn)了古人樸素而睿智的辯證思維，認(rèn)為山水生態(tài)與人類發(fā)展是統(tǒng)一的，生態(tài)本身就是財(cái)富，生態(tài)好資源才會(huì)豐富，才能滿足人類需求。兩者都把保護(hù)自然與小到一個(gè)個(gè)體、大到一個(gè)國(guó)家協(xié)調(diào)起來(lái)，用辯證統(tǒng)一的眼光看待人、自然、社會(huì)、發(fā)展等主客體間的認(rèn)識(shí)關(guān)系、相互作用關(guān)系。

習(xí)近平總書記對(duì)辯證思維高度重視，強(qiáng)調(diào)“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論”。在地方工作期間，習(xí)近平同志就始終思考如何更好處理發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系，把傳統(tǒng)文化“格物究理的思想方法”運(yùn)用其中，把握馬克思主義關(guān)于事物發(fā)展變化的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，創(chuàng)造性提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記又多次強(qiáng)調(diào)“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。這一重要論斷深刻闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念。當(dāng)前，全國(guó)各地積極探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，綠水青山已經(jīng)成為廣大人民群眾致富、推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興的金山銀山。正如生活在普洱市瀾滄拉祜族自治縣景邁山的布朗人，世代牢記祖先遺訓(xùn)，傳承弘揚(yáng)茶文化，保護(hù)完好的千年古茶樹成為當(dāng)?shù)刂饕?jīng)濟(jì)來(lái)源。綠水青山就是金山銀山理念糾正了過(guò)去對(duì)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)兩者之間僵化對(duì)立的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，調(diào)和了對(duì)立、聚合了統(tǒng)一，深刻闡釋了生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。這就要求我們正確處理高質(zhì)量發(fā)展與高水平保護(hù)的關(guān)系，解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力，在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展。

馬克思主義蘊(yùn)含的環(huán)境民生觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想高度契合

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本立場(chǎng)。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是人的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展與豐富，最終是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，這個(gè)過(guò)程自然包括人的環(huán)境權(quán)益的滿足。正如，馬克思也認(rèn)為自然應(yīng)滿足人類的需求，因此將勞動(dòng)界定為“就是為了滿足人的需要而占有自然因素，是促成人和自然間的物質(zhì)變換的活動(dòng)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素來(lái)重視民生民本，貫穿著“民惟邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”等民本思想和人文關(guān)懷。《周易》提出，“天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”，蘊(yùn)含著通過(guò)運(yùn)用天地相通、人與自然和諧相處的規(guī)律來(lái)制定適合人民生存政策的道理，說(shuō)明古人保護(hù)自然生態(tài)，不僅僅是對(duì)自然生態(tài)的敬畏和順應(yīng)，同樣也是為了讓老百姓生活得更好。堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，關(guān)注人的生存和發(fā)展，是兩者的“最大公約數(shù)”，是馬克思主義能夠在中國(guó)大地根深葉茂的根本所在。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境，歸根結(jié)底是讓人民在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中更加幸福地生活。習(xí)近平總書記在治國(guó)理政實(shí)踐中，始終把人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的向往作為“國(guó)之大者”放在心上，提出“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”。這些理念從傳統(tǒng)文化中取精用宏、汲古開(kāi)新，蘊(yùn)含著“民之所好好之，民之所惡惡之”的生態(tài)情感，同時(shí)把馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理念融入其中，賦予其時(shí)代化內(nèi)涵和現(xiàn)代化表達(dá)，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“必須堅(jiān)持人民至上”的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。新時(shí)代以來(lái)，建設(shè)美麗中國(guó)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記引用《管子》中“圣人之處國(guó)者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山，左右經(jīng)水若澤”的古訓(xùn)，用以指導(dǎo)建設(shè)人與自然和諧、風(fēng)景如畫的美麗城市、美麗鄉(xiāng)村。新征程上，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)仍然處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量穩(wěn)中向好的基礎(chǔ)還不牢固，人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要依然迫切，持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量仍然是黨的使命任務(wù)之所在、宗旨要求之所在、施政方向之所在。

馬克思主義蘊(yùn)含的協(xié)調(diào)發(fā)展觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“取之有度、用之有節(jié)”的發(fā)展理念高度契合

馬克思主義協(xié)調(diào)發(fā)展的理念不僅關(guān)注人與人之間、人與社會(huì)之間的可持續(xù)發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)人與自然之間的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，應(yīng)通過(guò)尊重自然環(huán)境和善待自然環(huán)境達(dá)到可持續(xù)發(fā)展，指出“勞動(dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且一般只要它的目的僅僅在于增加財(cái)富，它就是有害的、造孽的”。馬克思主義始終堅(jiān)持批判和反對(duì)先行工業(yè)化國(guó)家“先污染后治理”“過(guò)度攫取自然資源”的發(fā)展模式。唐代陸贄的《均節(jié)賦稅恤百姓六條》說(shuō)“取之有度，用之有節(jié)”，認(rèn)為量入為出，讓土地和人民都能夠得以休養(yǎng)生息才是國(guó)富民強(qiáng)的長(zhǎng)久之計(jì)。這些道理都表明，綠色的、節(jié)約的才是可持續(xù)的，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源可承受范圍內(nèi)，才能實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德和生態(tài)農(nóng)耕文化，結(jié)合馬克思主義關(guān)于自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理念和觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“‘取之有度，用之有節(jié)’是生態(tài)文明的真諦”“殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來(lái)”。目的是改變傳統(tǒng)的“大量生產(chǎn)、大量消耗、大量排放”的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式，使資源、生產(chǎn)、消費(fèi)等要素相匹配相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然和諧共處。黨的十八大以來(lái)，全黨全社會(huì)牢固樹立綠色發(fā)展理念，大力培育綠色生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，綠色低碳發(fā)展邁出重大步伐，我國(guó)以年均3%的能源消費(fèi)增速支撐了年均超過(guò)6%的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，成為全球能耗強(qiáng)度降低最快的國(guó)家之一。這是對(duì)生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的全方位、革命性變革，突破了舊有發(fā)展思維、發(fā)展理念和發(fā)展模式，是對(duì)自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展一般規(guī)律的深刻把握和有力踐行。

“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。新征程上，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化迎來(lái)新的歷史機(jī)遇，面臨一系列新課題新任務(wù)。我們要更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化同當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、同現(xiàn)代化進(jìn)程相協(xié)調(diào)，更高質(zhì)量地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。按照建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的要求，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的理論內(nèi)涵，激活其生命力，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵載體和傳播渠道，打造現(xiàn)代社會(huì)易于接受的生態(tài)文化產(chǎn)品，引導(dǎo)全社會(huì)把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)自愿的思想和行動(dòng)。在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)其內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，加強(qiáng)生態(tài)文化頂層設(shè)計(jì)，加快構(gòu)建以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，推進(jìn)國(guó)際交流互鑒，增強(qiáng)生態(tài)文化的影響力和感召力。

（作者：胡 軍，系習(xí)近平生態(tài)文明思想研究中心主任、研究員）