【光明青年論壇】

編者按

一直以來，中國人都有著自己的獨特精神世界，有著追求美好生活的內在旨趣和現實需求。習近平總書記深刻指出，要“堅持中華民族的審美情趣”。生活美學的出場，是對中國傳統“生生”意蘊的生動詮釋，于四時、山水、禮樂的生活中彰顯著中國人的審美境界。為此，本刊特組織三位青年學者圍繞中國傳統生活美學的思想特質、生活美學的現實價值與實踐指向、面向未來的生活美學與生活美育等維度展開討論，并邀請專家予以點評，以期引發更多學者的關注與思考。

與談人

王一楠 中國藝術研究院副研究員

袁勁 武漢大學文學院副教授

康倩 中國社會科學院文學研究所助理研究員

主持人

本報記者 張穎天 戴寧馨

1.中國傳統生活美學的思想特質

主持人：中華文明源遠流長、生生不息，中華民族在對真善美的求索中積累了深厚的生活智慧，形成了豐富多維的審美生活樣態。請談談在中國傳統哲學中，有哪些生活美學理論資源？

王一楠：中國的生活美學理論資源，植根于中國人獨特的世界觀、宇宙觀與充盈其間的生命意識。中國傳統文化中對時間的感知最先來自對自然變化和時序更迭的體驗，這不僅成為農耕生活的規則，更延展為包含政治活動在內的一切人之行為的準繩，在此視野下，世界是一氣流衍、生機滿溢的；宇宙則是自然、生命與時間、空間的統合。這一思想傳統也可見于動態的宇宙圖式，《周易》六十四卦共同呈現出“生生”之節奏，既包含四時更迭之律動，又賦予個人獨特的時空定位，使宇宙時空與具體的生命（包括人自身的存在）相聯系。因此中國哲學在源頭上拒絕割裂“天”與“人”、此岸與彼岸，而是將對生命境界的超越性求索寓于日常生活實踐中。區別于西方傳統哲學追求抽象本體世界的“外在超越”，中國傳統哲學認為實現超越依托的是當下且唯一的生活世界——這種“在世的超越”路徑，又在儒、道、禪三家思想流派中獲得不同維度的展開。講求萬物一體的儒家哲學是一種關乎審美的禮樂教化，詩教、禮教、樂教作為審美教育，共同指向以仁愛為根基的君子人格的完善；道家哲學對道法自然、離形去知、見素抱樸的追求，強調對人之自然本性的復歸，以期構建個體與世界之間的默會關系；禪宗則講求見性成佛，不在平常生活之外別設道場，以“佛法在世間，不離世間覺”的宗旨尋求自心頓悟的超越境界。這些思想淵源不僅滲透到藝術的歷史中，而且廣泛浸潤于百姓的生活中，帶來了日常生活的審美化。

袁勁：以生活美學為視角，我們可在中國傳統哲學思想主軸里尋得理論資源，如學界概括的“儒行、道化、禪悟”。首先，以孔子為代表的儒家，秉持“盡善盡美”的理念，既在制度上注重“言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟濟翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍”式的彝倫攸敘，更在生活中高揚“曾點氣象”“孔顏樂處”般的怡情舒性。從“春風沂水”到“鳶飛魚躍”的自得，從“興觀群怨”到“熏浸刺提”的致用，一內一外，合力構成禮樂美學的生活踐履。其次，道家的“大美無言”“法天貴真”思想，體現在老子以橐龠、輻轂論虛實有無和莊子關乎解牛、承蜩、操舟、蹈水的寓言里，是富有生活智慧與生命情趣的順其自然之美。最后，中國化的佛禪思想，于行住坐臥中“現觀現量”“雙遣雙非”“不即不離”，參悟翠竹黃花的禪意與詩意。

談及理論資源，我們習慣于列舉范疇、命題及其構成的體系，以凸顯理論性。但葉朗先生曾提出，“一個人的審美意識（審美理想、審美趣味）不一定表現為理論形態”。我們對生活美學資源的探繹，還可不囿于常見的理論形態。不妨兼顧抽象的理論話語與具體的審美活動，會通自覺的理論批評與潛意識經驗、無意識慣習乃至默會知識。如此一來，古人對于時空事物的大量審美經驗也可進入我們的視野。例如“居”，謝靈運《山居賦》有巖棲、山居、丘園、城傍的界分，沈約又以《郊居賦》中“園宅殊制，田圃異區”的景觀塑造和“托情魚鳥，歸閑蓬蓽”的心境營造，使得“郊居”成為一個令后人心馳神往的意象。至于蘇軾“寧可食無肉，不可居無竹”，又代表了尚雅的文人趣味和居住風尚。還有承載書寫體驗的“筆”，化身為王珣“如椽大筆”、紀少瑜“青鏤管筆”、江淹“五色筆”式的夢筆想象，進而生成重質輕文的用筆觀念，如謝肇淛所論“筆茍中書，則綠沉、漆鏤，亦不必可也”。據此而言，古代典籍，尤其是富有生活氣息的筆記、詩話、評點、譜錄、語錄、清言里，還蘊藏著大量有待解讀的生活美學資源。

康倩：探析生活美學理論資源，可聚焦儒家的倫理美學、道家的自然美學、禪宗的覺悟美學、《周易》的“生生”美學這四大核心脈絡，它們共同鑄就了中國傳統生活美學的哲學基因——“道器不二，即用顯體”，塑造了“日用即道”的中國審美生活范式。第一點是儒家的倫理與審美交融的“禮樂文明”。儒家從倫理維度為生活美學注入了鮮明的社會關懷和人間情韻。孔子提出“盡善盡美”，強調道德之“善”與藝術之“美”的內在統一，“文質彬彬，然后君子”，主張外在儀禮與內在仁德和諧共生，體現于居室陳設的雅正、言行舉止的從容等方面。儒家生活美學的核心在于將倫理價值內化于心，賦予日常生活以深厚的社會責任、道德底蘊、審美意趣。第二點是道家講求順應自然的“天人合一”境界。道家為人的居處生活提供了超越功利、回歸本真的自然主義向度。道家美學塑造了崇尚無為、樸素、野趣、自然韻律的生活審美觀。第三點是禪宗平常日用中的“當下覺悟”。禪宗極大地推動了中國生活美學的日常化與心靈化。其核心智慧“平常心是道”，主張在擔水劈柴、吃茶洗缽的尋常日用中體悟真如佛性。禪宗美學精髓在于以“即事而真”的態度，將生活本身轉化為覺悟與空靜的修行道場，提升心靈的超越性。第四點是《周易》強調宇宙生命的動態和諧觀。易學思想為生活美學提供了深刻的宇宙論基礎與辯證思維。“觀物取象”揭示古人從自然萬物中提煉審美意象，融入器物紋飾、建筑布局，使生活空間成為宇宙秩序的微觀映射。其“陰陽和合”“剛柔相濟”的辯證思維，更深刻影響了中式審美對平衡、節奏、虛實的極致追求，體現了對宇宙生命律動的深切體認與和諧共生的生態智慧。

最高的哲思與最美的境界，并非遙不可及，而是深深蘊藏于百姓的飲食起居、草木蟲魚、勞作游藝的鮮活實踐之中。這份將形上之思融入煙火人間的偉大智慧，使中華文明在平常中見高明，于有限中寓無限，彰顯著中華民族獨特而深厚的生命哲學與審美精神。

2.生活美學的現實價值與實踐指向

主持人：日常生活中有著豐富的“審美瞬間”，在哲學層面，生活美學對個人和社會具有哪些現實價值？

康倩：中國傳統生活美學所蘊含的智慧，在哲學層面為個體生命意義的確證與社會和諧秩序的構建，提供了極具現實價值的啟示。其核心價值可概括為以下四點：一是對個體的啟示。數字時代加劇了“懸浮的頭腦”與“疏離的身體”間的割裂，生活美學有利于安頓心靈，通達自由之境。傳統美學強調“技藝修身”，超越“瞬時刺激”，獲得“深度愉悅”，這種內生性的愉悅，遠比轉瞬即逝的感官刺激更能滋養心靈。二是對社會的啟示。構建情感共同體，涵養倫理秩序，傳承文化基因。我們可以塑造“共享的意義空間”：舉辦以審美為紐帶的文化活動，強化文化認同感與社群歸屬感，有效抵御原子化社會的疏離，為構建“情感共同體”提供鮮活載體。三是對人與自然關系的反思與重構。中國傳統哲學和美學的核心是追求“天人合一”，一般而言不將自然作為征服對象，而是視為生命共感、倫理投射的伙伴，展現了“天人共生”的生態智慧。四是對文明發展的啟示。生活美學通過日常審美實踐，彌合感性與理性、物質與精神、個體與社會的割裂，倡導一種感官豐富、心靈充盈、倫理自覺的“整全生活方式”，為構建更具人文溫度的現代文明提供智慧支撐。這四者共同指向一個心靈有安頓、社會有溫情、文化有傳承、生態有敬畏的文明圖景。

王一楠：生活美學的現實價值在于其能夠通過對感性意義合法性的確認，重塑現代人的存在方式，釋放對美好生活的創造力。就個人而言，生活美學是對異化的救贖和對真實的生活世界的復歸。馬克斯·韋伯曾說，理性主義把現代社會鑄造為一個“鐵籠”，而審美體驗則能為身處其中的人們提供精神層面的解蔽與安頓。這是因為“審美瞬間”揭示的是完整的、充滿意蘊的感性世界，消融了主客對立的緊張關系，使人獲得與世界融合為一的體驗。康德之所以在“道德的人”“政治的人”“經濟的人”等角色之外強調人亦是“審美的人”，正因感性的張揚讓個體重獲存在的整全性，使人復歸本真的生命狀態，這也即王夫之所謂“顯現真實”“如所存而顯之”，杜威所謂“恢復審美經驗與生活的正常過程間的連續性”。就社會而言，生活美學不僅指向審美化的公共生活，而且能夠作為真與善之橋梁與中介，使外在的道德律令內化為生命自覺，指引新時代勞動者追求更有意義、價值和情趣的人生，最終帶來勞動者創造力的勃發。更重要的是，在算法時代，生活美學維系“人之為人”的存在根基，其人文情懷恰是遏制科技無序發展、防止后者走向人倫之反面的關鍵。

袁勁：朱光潛先生曾在《文藝心理學》中描述“審美瞬間”：“在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識只被一個完整而單純的意象占住，微塵對于他便是大千；他忘記時光的飛馳，剎那對于他便是終古。”又在《談美》中，引述“慢慢走，欣賞啊”來倡導人生的藝術化。在日常生活中體驗豐富的“審美瞬間”，無論是香令人幽、茶令人爽、琴令人寂的直覺，還是雪后尋梅、霜前訪菊、雨際護蘭、風外聽竹的發現，都有助于個人回歸經驗性的本真生活，重新發現“附近”和“遠方”，進而在莊子所謂“閑”而不“間”的從容自如中，療愈精神的“內卷”乃至“倦怠”。不僅如此，當具體的、多元的物色與清賞之美充分呈現，于事功之外辟出“目既往還，心亦吐納”的移情空間，還可有效紓解單一標準和優績主義的拘束。社會的“和而不同”也將以“各美其美，美美與共”的形式，實現其對個性化美好生活的肯定。

主持人：當代生活美學轉型發展應指向何種生活方式？如何在充斥著碎片化感官刺激的生活中，真正獲得真實的審美體驗？

袁勁：從“享受人生”“人生藝術化”“生命藝術化”到“以‘美生活’來提升‘好生活’”，當代生活美學指向人在體驗時空事物，尤其是衣食住行時，以“審美且適性”的方式葆有其生機與鮮活，這種審美體驗是具體的、多樣的。借用王充《論衡·自紀》的話，當代生活美學應是復數形態的“各以所稟，自為佳好”。當然，“佳好”的精神愉悅，并非當下碎片化的感官刺激所能及。將快感轉化成美感，需要“以林泉之心臨之”，超越主客二分，以顯現完整且真實的感性世界。在注意力稀缺的“加速社會”，我們仍需要亞里士多德式的“操持閑暇”，使“入興貴閑”的生活審美體驗不流于享樂，不至于空虛。

王一楠：當代生活美學的轉型目標不是創造一種高高在上、脫離現實的藝術化生活，也不是沉溺于聲色享受的物質化生活，而是指向一種在平凡日常中感知意義、通過具體行動創造價值的生活方式。美是生活，美普遍存在于人們的生活中，審美是人類自然的天性。生活美學意味著藝術的生活化和生命的藝術化，既關注鮮活的生命體驗，又追求生命的永恒意義。面對無所不在的碎片化感官刺激，強調審美體驗的純粹性和非功利性仍有其重要意義，無論是對自然風景之在場的欣賞，還是對生活場景之氣氛的體會，都應秉持“寓意于物而不留意于物”的審美態度。“采菊東籬下，悠然見南山”中“見”（現）與“望”的一字之差極富典型性地說明，在和諧自足的躬耕情境中，山的登場不依靠人的謀劃或意圖性的找尋，而是不期然地浮現在人的行動背景中，被人的閑適情志照亮。對美的把握依靠當下的整全呈現與直覺性的穿透體驗，而不借助任何知識的鋪墊、邏輯的推演、智識的經營，這是不以占有為目的的“真賞”。而美的欣賞與美的體驗也最終指向美的創造，勞動在此也獲得了創造性的意義，帶來了精神的自由與愉悅，而不僅是單向度的、對欲求的滿足。

康倩：當代生活美學轉型，應指向“深度沉浸、自主創造、身心和諧、共同體聯結”的整全生活方式，以中國傳統智慧回應現代性困境。以“慢觀”與“沉浸”替代感官轟炸，恢復感知力，獲得深層滿足。通過“日常微創造”，確立主體性，打破審美同質化，通過培育健康的個性化生活感知和認知而推動“具身化審美”，建構內在和諧。當代生活美學轉型重在主動踐行，將日常生活體驗扎根于現實土壤和傳統沃野之中，統合生活中存在的“碎片化”現象，從“整體”生活圖景中獲取真實審美體驗，汲取文化厚重感，激發生活意趣和活力，將“勞作”轉化為審美實踐。

3.面向未來的生活美學與生活美育

主持人：生活美學不僅是關于審美生活的學問，更是通達美好生活的重要方式。請談談我們應如何建立與生活的“審美聯接”？如何在對生活美學的體悟中，不斷豐富人民精神世界，實現人自由而全面的發展？

康倩：事實上，中國傳統生活美學并非懸浮于空中的理論說教，而是深深植根于我們平凡生活的每一天。首先，我們可以在日常器物與活動中發現超越性意義，建立“審美聯接”的基石。中國美學傳統強調“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，但其精髓更在于“道不離器”。古人飲茶、賞器、蒔花、焚香，非止于感官享受，而是在這些具體可感的“器”與“事”中，體悟宇宙秩序、人生哲理與生命情調。這種覺知，將平凡的“器”與“事”點化為承載精神意蘊的載體，使生活本身轉化為審美實踐過程。其次，我們可以在主客交融中深化生命體驗，豐富我們的精神世界。中國美學崇尚“天人合一”，體現在生活美學上，便是“物我共感”。劉勰《文心雕龍》言“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，王國維論“以我觀物，故物皆著我之色彩”。這種審美不是冷眼旁觀，而是將自我情感、生命節奏投射于外物，同時讓外物的生機反哺內心，形成雙向滋養。最后，我們在生活實踐中還要追求內在修養與外在形式的和諧統一。所謂“文質彬彬，然后君子”，就是強調外在形式與內在品質的和諧統一。體現在生活中，便是對“雅致”的追求：居室布置講求清雅簡樸而非奢靡堆砌，言行舉止崇尚從容有度、彬彬有禮，飲食講究“食不厭精，膾不厭細”背后的養生之道與待客之誠。這種“文質合一”最終指向就是“日用即道”，最高深的道理其實就蘊含在最平凡的日常生活中。

袁勁：“以美的眼光看生活，從生活中發現美”，生活美學為審美去蔽，為生活開新。生活美學旨在彌合“藝術自律”“審美無功利”造成的審美與生活之疏離。在生活中，“美從何處尋”？相信每位美學家和審美者都有自己的經驗。例如，陸機的“物—意—文”、劉勰的“物—情—辭”、鄭板橋的“眼—胸—手”。綜合來看，目觀、身接與情寄是三個關鍵環節。“美不自美，因人而彰”，如果說“審美”過程中“美”是“審”的結果，那么作為“審諦之視”的“觀”便尤為重要。靜觀、流觀、反觀、妙觀、仰觀俯察、以物觀物、以大觀小、法眼觀之等洞見，以其視線流轉、視域融合等方式彰顯生活的審美意蘊。美感的生成，除了目睹還需要親歷，即祝允明所謂“身與事接而境生，境與身接而情生”。經過“事—身—境”的聯接，生活世界進入生命體驗，形成所處的環境氛圍，再經過“境—身—情”的二次聯接，生成美學情境。作為審美體驗中“物我統一的期待”，“寄”將生命灌注于山水園林、詩詞歌賦、琴棋書畫之中。可以說，“目觀—身接—情寄”是個體與生活的審美聯接，亦是精神自由與人性完滿的美育實踐。

王一楠：當代生活美學順應了新興藝術形式和藝術媒介的變化，以時代眼光重審中國古代美學資源和思想傳統，但由于其審美對象不限于精英主義式地對經典藝術品的欣賞而涵攝更廣闊的情境與內容，因此亦面臨三重困境：一是感官刺激對深度體驗的消解，二是傳統文化的表層化危機，三是AI創作和機械復制對原真性的替代。故而，應更加重視發揮美對生活、對歷史、對個體本真的“照亮”作用。馮友蘭將人生境界分為自然、功利、道德、天地四個境界，審美教育的目的便是使人不斷由較低的境界向較高的境界超越。建立與生活的“審美聯接”，也意味著在肯定日常生活正當性的同時，從自然和功利狀態中走出，追求更高遠的精神境界。因此，生活美學的營造不僅是在城市、鄉村共同打造可供精神棲居的休閑空間，也不僅是發揚傳統建筑、園林、家具、裝飾、文玩及其他工藝美術的造物美學，更要求美育工作在生活教育、歷史教育、生命教育和心靈教育等方面齊頭并進，在對日常生活和感性經驗的復歸中追求知、情、意、行的統一，進而追求真、善、美的統一，由此實現人自由而全面的發展。