在喀山“金磚＋”領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)話會(huì)上，習(xí)近平主席提出“全球南方群體性崛起，是世界大變局的鮮明標(biāo)志。全球南方國(guó)家共同邁向現(xiàn)代化是世界歷史上一件大事，也是人類文明進(jìn)程中史無前例的壯舉”這一嶄新論斷；在亞太經(jīng)合組織（APEC）會(huì)議期間，更強(qiáng)調(diào)要擔(dān)起文明互鑒時(shí)代責(zé)任，倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際文明對(duì)話，探討構(gòu)建全球文明對(duì)話合作網(wǎng)絡(luò)。這為學(xué)界展望世界發(fā)展格局提供了新視野，促進(jìn)我們深入思考“不同文明”的內(nèi)涵、怎樣理解“人類文明進(jìn)程”以及“怎么辦”等一系列戰(zhàn)略性問題。

全球南方國(guó)家文明多姿多彩，但也飽受侵略、歧視與歪曲。長(zhǎng)期以來，學(xué)界的注意力集中在環(huán)地中海文明和古埃及、古印度等歷史悠久的古代文明，對(duì)起源較晚或發(fā)展偏慢的全球南方國(guó)家或區(qū)域的文明鮮有涉及。從文明多元交融的東南亞各國(guó)，到努比亞、斯瓦希里、剛果等古代非洲國(guó)家，這些豐富、燦爛而獨(dú)特的文明并未為世界所了解或廣泛傳播。隨著西方資本主義侵入，不少國(guó)家和區(qū)域的文明被人為地忽略、壓制、歪曲乃至妖魔化。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的，“它（資產(chǎn)階級(jí)）迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”西方學(xué)術(shù)界對(duì)全球南方國(guó)家文明的輕蔑也根深蒂固。如黑格爾曾下過的典型西方式論斷，稱撒哈拉以南的非洲“不是一個(gè)歷史的大陸，它既沒有顯示出變化，也沒有顯示出發(fā)展”。這樣的觀點(diǎn)曾長(zhǎng)期在歐洲學(xué)術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位。對(duì)他們來說，認(rèn)識(shí)非洲文明很“艱難”，認(rèn)識(shí)亞洲、拉丁美洲較邊緣文明同樣如此。

西方的“文明史觀”是通過歐洲國(guó)家的霸權(quán)而實(shí)現(xiàn)的，其標(biāo)準(zhǔn)也掌握在西方手中，仿佛西方人不在場(chǎng)就沒有歷史，也沒有文明史。但僅從全球南方國(guó)家普遍覺醒、掀開西方“文明史觀”帷幕一角后的片鱗半爪來看，文明的多樣性遠(yuǎn)超西方的局限想象。

重視全球南方國(guó)家文明研究，應(yīng)以人類命運(yùn)共同體理念為指導(dǎo)，旨在深入、具體、全面研究全球南方國(guó)家文明起源、演變和發(fā)展規(guī)律，還原被西方歪曲的全球南方國(guó)家文明的原貌，最大范圍團(tuán)結(jié)全球南方國(guó)家，共同應(yīng)對(duì)西方文明霸權(quán)，構(gòu)建全球文明研究的中國(guó)概念、方法和話語體系，彰顯中國(guó)作為全球南方第一方陣在研究傳播全球南方國(guó)家文明上的立場(chǎng)、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

文明是國(guó)家和民族的基礎(chǔ)。全球南方國(guó)家崛起，不應(yīng)局限在政治、經(jīng)濟(jì)方面，更重要的是文明意識(shí)的覺醒。文明意識(shí)覺醒是全球南方掌握自己國(guó)家命運(yùn)的前提，也是參與全球治理、共建人類命運(yùn)共同體的立身之本。“文明”不是西方話語的專屬，國(guó)家的發(fā)展道路和模式也并非只有“西方化”一途。自身文明的歷史與積淀，才是各國(guó)現(xiàn)代化道路的方向標(biāo)和精神支柱。因此，抓住了“文明”話語權(quán)，就是掌握了國(guó)家發(fā)展的主動(dòng)。

全球南方文明覺醒正面臨雙重困境：第一，全球南方國(guó)家古代文明大多處于失語狀態(tài)。瑪雅文明、努比亞文明、印第安文明等，其起源和早期發(fā)展都“失語”了，考古學(xué)和人類學(xué)無法講述它們的起源故事。而從大航海時(shí)代開始的“文明史”，是對(duì)這些國(guó)家早期文明的漠視。因此，要講好全球南方國(guó)家文明起源故事，就必須一方面破除歐洲中心主義等西方史觀，強(qiáng)調(diào)“失語”文明的自主話語權(quán)；另一方面要加大考古學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域投入與研究力度，以更多的突破與文明證據(jù)支撐起全球南方國(guó)家的文明話語權(quán)。

第二，殖民主義遺毒依然困擾全球南方國(guó)家。全球南方國(guó)家之被殖民，不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等領(lǐng)域，還深刻體現(xiàn)在文明話語中，體現(xiàn)在語言、祭祀、節(jié)日民俗等歷史文化載體被扭曲。此外，殖民統(tǒng)治雖已基本作古，但原宗主國(guó)“看不見的手”依舊存在。無論是對(duì)關(guān)鍵資源、金融、信息技術(shù)領(lǐng)域的掌控，還是對(duì)地緣政治和關(guān)系的操縱，全球南方國(guó)家之間、民族之間依然留存著大量難解的矛盾沖突，讓它們無暇發(fā)展，只能保持對(duì)原宗主國(guó)的依賴。

要促進(jìn)全球南方國(guó)家文明自覺，首先要有講述各自文明故事的平臺(tái)。西方看待全球南方國(guó)家故事的視角是“挑選”，按自身需求改寫、歪曲他們的故事，并不會(huì)向這些國(guó)家開放主動(dòng)講述的窗口。因此，中國(guó)學(xué)者來研究全球南方國(guó)家文明、依托中國(guó)的平臺(tái)來分享全球南方的故事，具有重大而緊迫的戰(zhàn)略意義。　

未來，中國(guó)學(xué)界一要基于全球南方國(guó)家文明歷史實(shí)際，提出中國(guó)文明研究的學(xué)術(shù)概念和話語體系，加大力度培養(yǎng)研究全球南方國(guó)家的專門人才，高度重視田野考察和原始資料收集工作。二要勇于提出中國(guó)文明觀、概念和話語體系，扭轉(zhuǎn)西方話語中心的局面。三要注重從具體國(guó)家和民族的文明起源、文明形成、文明特性出發(fā)，展開個(gè)性研究，轉(zhuǎn)變文明話語傳播重心，把現(xiàn)代文明崛起的努力與進(jìn)程作為傳播主題；同時(shí)尊重南方國(guó)家文明的價(jià)值觀、道德觀和民間習(xí)俗，客觀看待各國(guó)文明進(jìn)程與現(xiàn)代化的關(guān)系。四要協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)外媒體資源，客觀講述全球南方國(guó)家文明故事，把講述中華古代文明輝煌成就和建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文明的百年奮斗，與全球南方國(guó)家艱難遭遇密切對(duì)接，從文明角度強(qiáng)調(diào)全球南方國(guó)家的命運(yùn)與共，鞏固全球南方國(guó)家對(duì)人類命運(yùn)共同體的共識(shí)，攜手共進(jìn)。（作者是首都師范大學(xué)國(guó)別區(qū)域研究院首席專家、教授、博士生導(dǎo)師）