目前，中美人文交流正在逐步恢復(fù)中。中國歡迎美國學(xué)生以留學(xué)、暑期訪學(xué)等形式來中國，學(xué)習(xí)中國文化，并為此做了不少努力。一些中國高校推出了美國學(xué)生訪華團(tuán)的英文日程，也希望了解當(dāng)代美國學(xué)生在短期來華期間究竟應(yīng)該體驗(yàn)什么。筆者認(rèn)為，美國青年來中國看什么，的確是一個(gè)新的問題。

面對(duì)在高技術(shù)環(huán)境下成長起來的美國新一代年輕人，中國的文化教育交流應(yīng)該逐漸走出過度注重單向泛泛傳播傳統(tǒng)文化的模式，轉(zhuǎn)為加強(qiáng)互動(dòng)性、注重傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代傳播技術(shù)的結(jié)合，并且更多展示中國的高科技成就及其社會(huì)應(yīng)用，同時(shí)講述中國的世界觀。整體而言，中美當(dāng)下的青年人文交流需要更加注重互動(dòng)性、當(dāng)代性和科技性。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化仍然是中國對(duì)外傳播的主要內(nèi)容，而中國哲學(xué)在美國也一直是一些漢學(xué)家畢生研究、譯介、注釋、講授的志業(yè)。筆者曾經(jīng)參加過2017年在北京大學(xué)舉行的 “全球語境下的中國哲學(xué)范式與價(jià)值國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”和2018年在北京舉行的第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)，并分別發(fā)表論文，其間也和美國漢學(xué)家安樂哲（Roger T. Ames）、萬百安（Bryan Van Norden）有過面對(duì)面交流。

筆者認(rèn)為，對(duì)于美國青年來華訪問團(tuán)，可以考慮安排具有一定深度的、對(duì)中國哲學(xué)核心價(jià)值和主要概念的英文介紹、闡釋。根據(jù)多年在美國教授中國古代史的經(jīng)歷，筆者發(fā)現(xiàn)，美國學(xué)生對(duì)先秦諸子思想流派非常感興趣。在教學(xué)過程中，筆者每次都會(huì)把一個(gè)班的學(xué)生分成儒家、道家、法家、墨家四個(gè)組，在閱讀英譯原典和聽取講座后進(jìn)行模擬辯論。辯論中，每個(gè)組的學(xué)生都要試圖用自己派別的思想和主張說服其他人，這是在當(dāng)代美國課堂盡量還原中國古代“百家爭鳴”的場景。每一次這樣做，課堂氣氛都十分活躍，美國學(xué)生們也因此深入認(rèn)識(shí)和理解了先秦思想。

然而，筆者接觸到的某省對(duì)美國大學(xué)生研習(xí)營的行程計(jì)劃，基本還是可以預(yù)期的那套模式：參觀博物館、包餃子、學(xué)書法……這些活動(dòng)當(dāng)然極有價(jià)值，只是如果只有這些內(nèi)容，那么美國青年對(duì)中國的了解將很可能停留在表面。由于研究需要，筆者曾對(duì)南方四省及臺(tái)灣的7家博物館進(jìn)行過研究性考察，一個(gè)感覺是，對(duì)于外國青年來說，參觀一次中國的博物館除了一定的視覺沖擊之外，短時(shí)間內(nèi)難以消化博物館內(nèi)過于密集的信息和知識(shí)。而包一次餃子、寫一次毛筆字、看一場京劇等形式則與一些旅游團(tuán)無異，無法像一場可以互動(dòng)的儒學(xué)講座那樣，讓思維活躍的美國青年獲得思想上的啟迪，并通過問答加深對(duì)中國古代思想的理解。

事實(shí)上，加入當(dāng)代元素，有助于美國青年打破“中國只有傳統(tǒng)文化元素”的刻板印象。經(jīng)過中學(xué)學(xué)習(xí)后，美國大學(xué)生通常都知道中國是一個(gè)傳統(tǒng)文明古國，但他們中的很多人仍然會(huì)以為中國“十分落后”。如果只是參觀博物館、觀看中國傳統(tǒng)文化展演等，只會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)他們的這一刻板印象。所以，對(duì)中國古代思想的當(dāng)代詮釋，對(duì)中國哲學(xué)如何解答當(dāng)今人類問題的探索，不僅是安樂哲、萬百安等美國漢學(xué)大家所思考的話題，也應(yīng)該被納入美國大學(xué)生的在華修學(xué)內(nèi)容。

另外，由于目前美國社會(huì)存在不少對(duì)華負(fù)面情緒，美國青年受輿論和家人影響，難免對(duì)中國存在誤解，甚至不友善的心態(tài)。要改變這種心態(tài)，僅僅讓他們“到中國看看”是不夠的。針對(duì)美國青年愛提問、愿意從多角度看待世界、積極尋求替代性答案的心理，國內(nèi)有條件的大學(xué)可以考慮安排哲學(xué)學(xué)者和國際關(guān)系學(xué)者，和來訪的美國青年進(jìn)行面對(duì)面交流。對(duì)美國學(xué)界和媒體追逐的一些涉華熱點(diǎn)問題，如中國對(duì)非援助是否存在“債務(wù)陷阱”、中國的環(huán)境治理等，中國學(xué)者可以當(dāng)場作出解答，闡述中國的立場，加強(qiáng)交流的深度。

現(xiàn)代科技也有助于拉近美國年輕人和中國文化的距離。從筆者在美國和普通民眾的交流經(jīng)驗(yàn)來看，他們?nèi)绻?jīng)看過一場中國的傳統(tǒng)文化歌舞晚會(huì)，印象最深的其實(shí)是現(xiàn)代科技在晚會(huì)中的應(yīng)用。如今，全球年輕人都生活在類似的技術(shù)環(huán)境下，都在積極學(xué)習(xí)最新高科技，大學(xué)的傳統(tǒng)人文學(xué)科也在向“數(shù)字人文”轉(zhuǎn)型。純粹的傳統(tǒng)文化表演，對(duì)美國人的吸引力明顯不如結(jié)合激光投影、3D動(dòng)畫、人工智能等的文化展示。這些讓傳統(tǒng)文化“活起來”的高技術(shù)手段，能夠吸引更多美國年輕人。

近期風(fēng)靡全球的網(wǎng)絡(luò)游戲《黑神話：悟空》再度證明，中國深厚的人文積淀、豐富的歷史古跡、中國經(jīng)典作品對(duì)人性的深刻領(lǐng)悟與人類困境的解讀，經(jīng)得起一次次的再創(chuàng)作和重新詮釋，也完全可以和現(xiàn)代科技以及游戲產(chǎn)業(yè)進(jìn)行完美的結(jié)合。在形式、載體、意識(shí)、風(fēng)格全面迭代以后，網(wǎng)游化的《西游記》故事及其思想內(nèi)核對(duì)全球的影響力，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過幾十年前的經(jīng)典電視連續(xù)劇《西游記》。筆者認(rèn)為，美國青年完全可以在中國就《黑神話：悟空》與中國大學(xué)生進(jìn)行一場互動(dòng)式討論。 

在中國，美國青年也可觀摩和感受中國的無人駕駛出租車、高科技環(huán)保、減貧與鄉(xiāng)村振興，尤其是鄉(xiāng)村女性發(fā)展（如以女性為中心的手工藝制品的“出海”經(jīng)歷）等。所有這些，都是習(xí)慣于居高臨下看待美國以外世界的美國青年在自己國內(nèi)知之甚少的，也都有助于他們認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)、立體、發(fā)展中的當(dāng)代中國。（作者是美國阿勒格尼學(xué)院歷史系副教授）